华严经四03 ：每一个诸法都具足整个宇宙的真理。一个颗粒微尘就是一真法界

华严经四 03

大方广佛华严经四 03

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年8月13-20日/ 9月10日

我们刚刚讲了这个事法界，我们现在讲的这个理法界，就是本体界。现象界跟本体界是哲学家来用的，佛教不讲现象界、本体界，佛教讲的事法界、理法界。后来的人就方便用，所以这个是提醒一下大家。那么，诸法因缘所生，当然就会有种种的差别啦！既然是缘起法，那么就是条件所构成的，条件所构成的，就不是真的，是短暂而有的，也不是真实的存在，不是实在的。真的东西，肉眼看不到。但是也不离当下。真的东西必须自己用心去体悟。肉眼看得到的东西都不是真实的。真的东西是不生不灭的，它是不增不减的一个恒存的一个理体。意思就是空相、空性，都是究竟寂灭的理体。它是离差别相的。不能用语言去表达，也不能用思虑去推论，或者是用哲学都达不到。所以逻辑学、推论学、理则学，都达不到佛陀的境界。佛陀的境界是绝对中的绝对。因此，我们就了解什么是华严的境界。就是超越认识的一种真空绝相的境界。它必须用真心去体悟，达到一切法皆空。

所以，这个肉眼见不到的真理，它就是超越你认识的一种真空绝相的境界，你必须用如来的心去体悟，才有办法。所以我们说一切法皆空，或者是中观里面所讲的八不，八不，简单讲一下，就是不生不灭，不一也不异，不常亦不断，不来也不去。在我们八不中道的思想，那么，不生也不灭，一切法无生，当然就没有灭了。法性不是相的东西，相的东西它就一定会生灭的。法性、法相，它不是生灭，它不是相的东西，不离相，但它不是相的东西。不生，当然就是不灭。所以，缘起法当下就是不生不灭的大般涅槃。那不一也不异，相相讲一不对，讲异不对，那么我们的本体讲一不对，讲异还是不对。那就非一非异啰！那不常也不灭，不常也不断，说讲常也不对，诸法是常，会变成永恒的。相相没有永恒的东西。也不灭，就是说也不坏缘起，它也不是断灭的东西。不来也不去，这里面空相、空性，没有所谓来去、生灭、增减的。

那么中观用八个不，来强调一切法不可得，诸法空无自性的道理，那么，讲到空，就是般若的开始。但是如果由佛的境界来看这个世间，迷跟悟，或者染跟净，究竟空无自性。在佛的角度是没有差别的。众生跟佛的本体，是一体的。因此众生只要能够达到一念不生，就能跟佛的境界一样。顿超，直入如来。这个是一般顿教所说的即心即佛。所以，我们讲的到理法界，就是一切法无生。因为在缘起法里面了解无自性，缘起法是假的，是不实在的。那法相、法的体性，在理上来讲，没有什么增减。就是永恒的真理。理体本自寂灭，简单讲，离差别相。为什么佛告诉我们，一定要离一切相，即名诸佛？因为一切相的分别，分别心就是魔的心。达摩大师讲：见相即见鬼。见了相就是见鬼呀！你心中就是见鬼啊！心中有念就是魔念，魔的念头，佛无念的。因此，理法界，顿悟的人就直接进入佛的境界。

接下来，我们讲到第三个，叫做理事无碍法界。先简单讲一下，现象界就是本体界，本体界就是现象界，就是理，就是事。事就是理，现象就是本体，本体就是现象。体上讲相即，相用讲相入。离开了理，就没有事，离开了无生理，就无所谓的事。那么离开了事相，也无所谓的理。简单讲，理离不开事，事相也离不开理。理事就像水跟波一样的东西，但是从佛的角度，如来就是众生，众生当下就是如来。那么水跟波，理跟事也是一样的，水，就是理。波就是事相。离波无水，离水也是无波。波就是水，水就是波。统一的水，可以变无量差别的波，波有大小，无量差别。而无量差别的波，全体就是水。无量差别的星球都是空无自性。就是虚空，等同虚空。所以，现象界就是本体界，本体界就是现象界。这个就是真如缘起的世界。为什么讲真如缘起？真如就是理，缘起就是事。

所以华严，小、始、终、顿、圆里面，把它判为终教，小、始、终、顿、圆的终。理跟事，事跟理，平等不二。真如缘起。真如这个理，它是不变易的。亘古以来，永恒不变的，不增不减的。但是，它可以随种种的因缘也不增不减。说：不变随缘，随缘不变，这个是一句方便话。开悟见性的人知道，都是在讲缘起性空，性空缘起。不变就是性空，这永恒的真理。

是法住法位，世间相常住。这世间相，众生看是生灭的。可是他安住在空相、空性当中，就是永恒。佛看这个世界是永恒的，没有什么增减的。众生因为妄动，业感缘起，看这个世间是有增有减的。是法住法位，是法，就是万法。万法住法位，安住在空相、空性的法位里面。位就是位子的位。是法，万法，住法位，安住在空相、空性的法，一切法毕竟空、寂灭的位（位子）。世间相常住，世间相众生看是生灭的，世间相就是涅槃相。诸佛菩萨看就是这样子。世间相就是涅槃相。这个也是一样，随缘不变，不变随缘。祖师大德正是在表达缘起无量的差别，就是性空的平等。都在表达这个意思。现象界虽然是假有，不实在的，但是，它的真如体是不增不减的。

简单讲差别的事相，跟平等的理体，可以说是一法两面的。所以说，缘生就是无生。因缘所生的，就是一切法无生。把这个境界再推进一步，就能变成现象绝对论。现象绝对论性起的种种现象，都是绝对，都是平等，都是圆融，都是无碍的。换句话说，性起是如来的境界，如来从来没有任何的障碍，如来的性起的万相，在如来的心中，是没有任何的障碍的。在业感缘起的众生，事相是处处障碍的，处处烦恼的。

诸位，听闻佛法是为了什么？就是为了我们现在的生活，同时超越痛苦，超越烦恼。如果你不把佛法用在当下，今生今世还来寄托于未来的往生极乐世界，那你听经闻法的意义是什么？难道只有等待临命终极乐世界的显现吗？那如果我们现在生活得更惬意，更自在，更如意，纵横自在，那临命终来求生极乐世界，是不是更有把握呢？现在你没有把握，那临命终就非常地危险了。学佛就是回归当下，当下你就必须要受益啊！所以就必须把听华严的用在你当下的生活。不要再贪，不要再起嗔恨心，不要愚痴，自己说自己对。所以，能够达到事事无碍，那么就是佛的境界。至少，我们懂道理，至少能达到理事无碍，对不对？那后面这个理事无碍，有几重关系，后面会讲到。、

接下来就简单讲一下什么叫做现象圆融界。就是事事无碍法界啰！等一下我们再发挥理事无碍法界。再发挥事事无碍法界。现在就先简单讲一下事事无碍法界的定义是什么。现象界就是本体，本体界就是现象界。所以，每一法都是实在的，本体界所显露出来的。每一一诸法，都是实在的本体界，所显露出来的现象界。没有不真。没有妄，一真所显露出来的现象统统是真，具体的现象界就是一真，因为一真不可说，如果没有具体的现象界，如何衬托出一真法界呢？具体的现象界，一个颗粒微尘就是一真法界。现象界的每一个现象，统统是一真法界。何以故？一真所显露的东西难道不是一真吗？换句话说，离现象界也没有本体界可以谈，本体界，比如说真如，我们体悟到真心本如，这是为了了解一切诸法，理论而已。并不是说，我们离开种种的假相，这些现象界，而另外又跑出一个本体界，没有的。离开现象界，找不到本体界；离开本体界，也找不到现象界的。离开真如，也没有一切法。离开一切法，也找不到真如。这是一定的道理。并不是说离开我这个现象界，另外跑出一个理体，另外跑出一个真如。

所以，现在站在佛的立场，究竟的立场来说，看起来，究竟的真理，就是不外乎现实、具体的意义事相。这句话非常重要。站在佛的究竟立场来讲，究竟的真理，都是如来性所显露出来的具体事相，所有的具体事相，就是如来的性起。不二的东西。这句话非常重要的。简单讲，具体的一真，你看不到。必须从具体的现象界，具体的现象界就是具体的一真。那么这个每一个现象界，举一尘，就摄尽宇宙。举一毫，就包尽了法界任何的东西。所以，从佛的角度，一一法都是性起，那么，一一法都是绝对的绝对的真如心，所显露出来的东西。全部都是全体性的，都是全法界。举一尘，因为它是性起，所以，举一尘就是全体性的，举一法就是全法界的法。全法界的法可以摄在一一的现象。一一的现象就包罗整个法界，全体性的东西。所以，不离五蕴，当你有佛的境界的时候，这五蕴身全体就是全法界，全法界就是全部的一真。摄在一一现象界里面。一一现象界就是一真法界。

简单讲，每一个诸法都具足整个宇宙的真理。因为是一真嘛！所以说，一即一切，一切即一。一，就是一真，也叫做无自性，绝对的真如。怎么样？它就是：一就具足一切法，一切法真理都是一样的，都是无自性的。所以，什么是佛法？就是把复杂的人生跟宇宙，无量无尽的世界，繁琐、无量无边的人生、种种的看法，把它回归到空，变单纯。所以，学佛的人会说，刚学佛的人会说：佛法好难好难。因为不可思议，不可思，不可议。十方三世一切佛都是圣人，那么一尊佛只有示现在娑婆世界。一尊佛，你看自古以来，印度示现释迦牟尼佛，到现在只有一个。他们就会说：佛法好难好难好难。但是从大悟见性以后，这个世间就变成好简单好简单好简单。

所以，到底是世间法比较难，还是出世间法比较难？如果用我现在的，我觉得世间法比较难，出世间法比较简单。因为你一直回归到单纯的东西，训练、磨练，有理、无理，都回归到一心。忍辱再忍辱。达到空、无念、无住、无相。因为讲的都是同一种东西，久了以后，训练，就能入木三分。世间法好难。随便一个音乐，那音乐，你要搞多久，才能够唱得好？随便一个画画，随便一个科学，科学就是一直分析，佛法把这个科学分析，就是空相、空性。你怎么分析都是妄想。佛法把那个复杂的东西，变成很简单的东西。所以，开悟见性、大悟见性就会显得一切法都很简单。出世法比世间法容易得多。可是不见性的人，哦！多知多见，也用功，白天用功、诵经，可是义理不懂，然后一直，一一的精进，可是因为没见性，就觉得：哇！好难好难好难。

听法也不入，也不相应，什么都卡住，妄想破不掉，习气改不来，就觉得好难好难，其实佛法讲的都是一，绝对的空啊！内空、外空，五蕴空、四大空，六根空、六尘空、六识也空，七大亦空。内空、外空，一切法不可得，都讲同一个东西。都讲同一个东西就简单了。今天训练你放下，懂得空的道理，一、二、三，就像佛陀告诉你的，每天在射箭，刚刚修行的时候心猿意马，射箭久了，唰！马上就中红心。开悟见性也是一样，重复的训练，点滴的功夫，到最后，你就会发现，出世间法简单，世间法很难。一个大悟的人，你不一定能够搞得这个世间，人际关系，大家都圆满，那不可能的。众生那个心、那个妄想之多，百般计较，你如何摆平对方？还是摆平自己比较快。对啊！世间法就这样，难啊！要摆平众生啊！人与人际关系，大悟见性去都不一定搞得定。可是他可以搞定自己。搞定自己就是一，就容易啊！容易啊！那要搞定众生，一切众生，你怎么去搞定他？很难耶！

所以我觉得修学佛道，世间法难！出世间法反而简单。那刚初学佛法的，出世间法很难，因为是超越一切表相，不可思议的境界。嗯！文字难、语言难、义理深，哦！佛法很难搞定。也对！也没错。所以看什么立场。所以，一即一切，一切即一。诸法在体上是相即的，共一个体性。在相用，缘起，无尽的缘起是相入的。我不可以离开这个大众，地球也不可以离开虚空，地球虽然在这个地方，但是也不能离开虚空啊！所以，地球跟太阳都有息息相关的。太阳稍微一有什么黑子（太阳黑子），我们这里的电子产品全部不能用，乱了嘛！你看，月球在那个地方，月球在那个地方，在虚空，离我们那么远，诸位啊！如果今天没有月球的话，你会发生什么事情？就没有初一、十五啊！没有潮汐现象啊！潮汐现象知道吗？就没有啊！什么涨潮，什么退潮？涨潮、退潮就是因为月球的关系才涨潮、退潮。你看，一个月球离我们那么远，如果没有月球，涨潮、退潮统统不存在的。

这个相对的世间，简单讲，离我们那么遥远，一样是息息相关。所以，后面还要补上一句：你务必要结善缘，你不能结恶缘。因为业感缘起，那个接下来的缘起，要对你有好处。要结善缘，你的业感，善业的业感就会好。这佛教很科学的。你处处与人为敌，起贪嗔痴，那么你将来的业感缘起就会糟糕。它是相即相入的。没有任何障碍的。从业力来讲，业是无形的，要不然是谁在判断？你要投胎中国，或者非洲，或者俄罗斯、美国，谁来决定？上帝吗？那上帝头脑有没有问题？谁不愿意高、富、帅？对不对？大家都希望高啊！家里也富啊！又帅啊！因此，诸位啊！业感缘起，你要造什么业，会得到什么缘，就会缘起。你要想得到好的正报、好的依报，那好好的尊重别人，好好的赞叹别人，你的面相起来就越庄严。到处都造业，就算别人都看不到的，就说：人家看不到，我从中去破坏，下辈子变狐狸。表面看，他看起没有什么，结果是狐狸。狐狸还不可怕，老狐狸是最可怕的。专门算计别人的，下辈子变成老狐狸，什么都是百般的心机，那下辈子变成老狐狸。对不对？这辈子吃素，也不听经，也不闻法，下辈子做什么？做绵羊。很善良，可是没智慧。不吃肉，专吃素，变绵羊，没智慧。绵羊，是不是？有的绵羊很凶的。

所以诸法相即相入，无碍。重重无尽，叫做可以缘起万法。整个法界都是缘起。这相星系跟那个星系都有互动，太阳离我们那么远，太阳跟我们也有互动。有个老菩萨可能不懂，说：师父，太阳离我们那么近，我说：老菩萨，你弄错了。太阳到地球，光线要跑十八分三十六秒。一秒钟的光速三十万公里。我现在简单算给你听，我们在高速公路开车，一个小时一百公里，你知道吗？一天二十四个小时，算两千公里，五天开一万公里，知道吗？三十万公里要开多久？要开一百五十天。一秒钟光闪一下，这人车时速一百，要开一百五十天。算半年好了。一秒钟的光，我们要开半年。开车，香港广东话讲的开车，要开半年啊！光的一秒钟。你看，地球跟太阳要走多久？半年啊！还没有休息的一直开车。你就知道哦！这个老菩萨就：哦！吓得说：那么远哦？我说：对呀！你儿子有没有载你去高速公里？有，时速都上百公里。这样的时速开半年，才只有一秒钟光速的距离。一秒钟要开一百五十天的车子。十八分三十六秒，你自己算算看，要开多久。乘一下，计算机按一下就知道，距离有多远。

那么，我们事事无碍法界叫做华严法界观。这是究竟来论。所以，这个十玄门是说明了这个现象圆融的德用的法门。关于这一点后面会有讲到。总之，四种法界是华严的宇宙观。那么，别教~~，那么，一乘，别教就是华严特别的教，虽然说是圆教，但是它很特有，只有它有。所以我们放蒙山的时候，都会念：南无大方广佛华严经，对不对？

那么接下来，我们再发挥一下，这理、事关系论。理跟事关系论。嗯！这个有没有时间啊？这一段讲不完。没办法，我们理事关系论留到下一次讲。好，这里面诵普贤菩萨，普贤行愿品，你有没有发现，它一切都回向极乐世界，导归极乐世界？所以，我们就说，我们为什么要来研读华严呢？很简单，就是为了要往生极乐世界。而且，十拿十稳。所以我们一切的开课，到终极点答案都是一样，因此，我们为佛弟子，无论是出家或者是在家，我们把胸量扩大，念了这个普贤行愿品，也可以念做hèng愿品，你就知道，这都是尽虚空界遍法界，无有穷尽，没有任何的休息，所以你看看，菩萨的意境，有多么的了不起！诸位，有的人当然喜欢听师父开示，认为来到这里，听师父开示。有的人就认为诵一诵也不错，你看这个普贤行愿品，念一念，哎呀！这个境界，还真是诸佛、大菩萨的那种大愿力，凡夫应当好好地学习。所以，因为今天时间的关系，刚好把这个排进去，哎呀！大家诵了以后，真的是法喜充满。答案还是一样，也是要往生极乐净土。

请合掌：愿以此功德，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士大德，回向：文殊讲堂消灾点灯、亡灵牌位者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵、牌位，回向花连佛兴寺纳骨塔一切亡灵、牌位。上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。（文字录入：常健）

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